ようこそ、みなさん。
こちらの記事に関連して、先日からは「人智学とエコファシズム」について。
前回・前々回に引き続きこちらのサイトを翻訳させていただこうと思います。
筆者の方は
Peter Staudenmaierは、現代ヨーロッパに焦点を当てた歴史の准教授です。彼は2010年にコーネル大学で博士号を取得した後、2011年にマルケット学部に入社しました。彼の仕事は、ナチスドイツ、ファシストイタリア、環境史、人種思想の歴史を中心としています。
過去のお話はこちらから。
kazzhirock.hatenablog.jpkazzhirock.hatenablog.jp
（翻訳開始）
Anthroposophy and Ecofascism
Peter Staudenmaier
人智学とナチス党の「緑の翼」について
神秘主義、ロマン主義、およびシュタイナーと彼の仲間によって伝播された擬似環境主義的な懸念のミックスは、国家社会主義の「緑の翼」として記述されているグループとの密接なイデオロギー的接触に人智学をもたらした。※29 このグループには、第三帝国の最も強力な指導者が何人か含まれており、バイオダイナミック農業やその他の人智学主義者の活動を積極的に推進していました。この関係の歴史は、人智学主義者がナチスとの関係を否定していることから、いくつかの論争の対象となってきました。この問題を完全に理解するためには、ファシズムの台頭に対する人智学の態度の文脈でそれを設定するのが最善かもしれません。
独立した学者ピーター・ビレル（Peter Bierl）の極めて徹底した研究が示すように、ヒトラーの独裁政権の前身であるムッソリーニとイタリアのファシズムに対する人智学主義者の間では、かなりの称賛があった。※30 しかし、それは人種と人智学の先入観を共有していたドイツの様々なファシズムだった。1920年代から1930年代にかけて、人種問題に関する人類学の第一人者は、リューベックの人類学博物館の館長であったリチャード・カルッツ（Richard Karutz）博士であった。カルッツは、「社会学的な物質主義的思考の洪水」から人類学を守ろうとし、代わりに根源的な人種の教義に基づく「精神的な」民族学を支持した。※31 同時代の人類学的研究を完全に否定し、彼は「アーリア人種」の文化的、精神的な優越性を主張した。
カルッツは、他の多くの人智学主義者の仲間よりも、より公然と反ユダヤ主義的であった。彼は「ユダヤ人の精神」を糾弾したが、その中で彼は「徒党的で、小柄で、心が狭く、過去に固く縛られ、死んだ概念的知識に没頭し、世界の権力に飢えている」と評した。※32 ワイマール共和国の最後の10年間、カルッツをはじめとする人類学者たちは、ナチスの「人種科学」の悪評が高まっていることに対処しなければなりませんでした。kカルッツは、ナチスの優生学の理論が「精神的」ではなく「生物学的」に強調され、輪廻転生の役割を無視していることを批判した。しかし、彼はナチスの「人種混合」、特に白人と非白人の間での「人種混合」の禁止には賛成していました。
1931年、人類学者の代表的な学術誌であるカルッツは、リヒャルト・ヴァルター・ダレ（Walther Darré）の著書『Neuadel aus Blut und Boden』（『血と土から生まれた新しい貴族』）の好意的な書評を掲載した。ダレは「人種理論家」の第一人者であり、ナチスの緑の翼の傑出した人物であったが、間もなくヒトラーのもとで農務大臣となった。※33 このナチスの大物幹部との癒着は、ナチ党がドイツの指揮権を握った後、シュタイナーの支持者たちにとって実を結んだ。この時代の多くの人類学者の証言によれば、ナチスは第三帝国の初期からシュタイナー派を追い回していたという。しかし、この利己的な話は歴史的記録とは相容れない。
NSDAP（国家社会主義ドイツ労働者党）が1933年初頭に国家権力を獲得した直後に、組織化された人智学の指導者たちは、新政権に彼らの支持を拡大することに主導権を握った。その年の6月にデンマークの新聞は、ナチス政権に対する人智学の態度について、スイスの国際人智学協会の事務局長、ギュンター・ヴァックスムート（Günther Wachsmuth）に尋ねた。彼は「我々は文句を言うことはできません。私たちは最大限の配慮をもって扱われ、私たちの教義を推進するための完全な自由を持っています」と答えた。一般的に人智学者を代表して言えば、ヴァックスムートは国家社会主義への「共感」と「賞賛」を表明し続けた。※34
ドルナッハにある人智学の世界本部の3人のトップ役員の1人であるヴァックスムートは、ヒトラーの独裁政権を声高に支持していたシュタイナーの信者の中には、ほとんど一人ではありませんでした。例えば、ホメオパシー医師ハンス・ラッシャー（Hans Rascher）は、誇りを持って自分自身を「国家社会主義者と同じくらいの人智学主義者である」と宣言した。※35
シュタイナーの未亡人であるマリー・シュタイナー自身は、戦後もヒトラーとの距離を置くことを拒否した。1934年にドイツ人智学協会は、国家社会主義の価値観とシュタイナーの「アーリア人の起源」と彼の親独的な活動を強調し、人智学の互換性を指摘し、公式の手紙をヒトラーに送った。
ヴァックスムートがインタビューに応じた当時、何千人もの社会主義者、共産主義者、無政府主義者、組合員、その他の反体制派が強制収容所に放り込まれ、ドイツでの独立した政治生活は抹殺されていた。しかし、何年もの間、ほとんどの人智学主義者は嫌がらせを受けることなく、ナチスの強制文化協会に受け入れられ、活動を続けていた。もちろん例外は、ユダヤ人の人智学主義者の団体のメンバーであった。彼らは、国家からの圧力の下で、これらの団体から離れることを余儀なくされた。異邦人の人智学主義者の同志たちが、この「人種的」排除に抗議したという記録はないし、ましてや内部的に抵抗したという記録もない。実際、法学部教授のエルンスト・フォン・ヒッペル（Ernst von Hippel）のような人智学主義者の中には、ドイツの大学からユダヤ人を追放することを熱狂的に支持した者もいた。
人智学を禁止するか、それとも運動とその制度を採用するかをめぐって、ナチス国家のビザンチン組織の中で権力闘争が繰り広げられていた。この闘争は主に、ヒトラーの個人的な代表であり、彼自身が実践的な人智学者であるルドルフ・ヘスと、SSのチーフであり、人智学を「ナチス自身の疑似宗教であり、異教徒に対するイデオロギー的、組織的な競争相手」と見なしていた密教とオカルトの信奉者であるハインリヒ・ヒムラーとの間で行われた。ドイツ人智学協会がヒムラーの命令で解散したのは、他のほとんどの独立した文化機関が破壊された後の1935年11月までには起こらなかった。
ヒムラーの副官ラインハルト・ハイドリヒが署名した禁止令は、人智学の「国際志向」とウォルドルフ学校の「個人主義的な」教育を挙げていた。そのようなハイドリヒのような「緑の翼」の反対者は、その「東洋的な」起源のために人智学を嫌っていた：人智学のエリート主義が関与していることへのある種のポピュリストの憤りもあった。しかし、禁止された後でも、人智学への一般的な迫害はありませんでした。彼らの出版活動は途切れることなく続けられ、人智学の教授、教師、公務員は仕事を続け、ウォルドルフ学校やバイオダイナミック農園は運営され続けた。これらの施設の多くは、親衛隊の戦犯オットー・オーレンドルフのような影響力のあるナチスの「熱烈な人智学主義者」の介入にもかかわらず、1930年代後半には閉鎖された。しかし、最後の一撃は1941年、人智学の保護者であるルドルフ・ヘスがイギリスに飛んだときまで訪れなかった。その時点で最後のウォルドルフ学校は永久に閉鎖され、バイオダイナミック農法は公式の支持を失い、人智学の主要な数人が一時的に投獄されました。
一方、ヴェレダの工場は戦争中も操業を続け、国家からの契約を受けていた。実際、ヴェレダはダッハウの囚人を対象とした「医学実験」（すなわち拷問）のために自然療法の材料を供給していた。※36 ヴェレダの庭師フランツ・リッパート（Franz Lippert）はSSのメンバーで、1941年にダッハウに移送され、ヒムラーが強制収容所に設立したバイオダイナミック農園の監督を依頼されました。このようにして、ナチスの蛮行と人智学主義者の協力は、第三帝国の苦い終わりまで続きました。
この悪趣味な歴史の多くは、全く異なる解釈のアクセントがあるとはいえ、スイスにある人智学の世界本部のアーキビスト（永久保存価値のある情報を査定、収集、整理、保存、管理し、閲覧できるよう整える専門職）であるウーヴェ・ヴェルナー（Uwe Werner）による「人智学者と国家社会主義」という1999年の大著の中で実証されている。※37 しかし、この明らかにされた作品でさえ、ナチスの下での人類学者の行動を単なる防衛的なものとして提示し、ナチス・ドイツの無数の犯罪に対する責任をシュタイナーの信奉者たちに押し付けないようにしているのである。戦後、人智学者たちが第三帝国との妥協と共犯の歴史と折り合いをつけようとした他の多くの試みは、恥ずかしいほどに回避的であり、そもそもナチスと彼らを結びつけた根底にある人種差別を繰り返している。一般的な説明は、ナチスを悪魔的な力に操られたものとして、あるいはアーリア人種の精神的発展のために必要な段階として描いた、完全に秘教的なものである。
大量虐殺に対するこの神秘的な謝罪よりもさらに印象的なのは、ナチスの「緑の翼」に対する人智学の教義が形成的な影響を認めようとしないことである。ドイツのエコファシズムの人智学主義的な影響は、ダレやヘスのような著名な人物を超えて広がっていた。シュタイナー派の強力なナチスには、ヘスの帝国首相官邸の土地計画担当官アンソニー・ルードヴィチ（Anthony Ludovici）や、ダレの後継者が任命した農務省の高官ルドルフ・ハーゼ（Ludolf Haase）などがいた。人智学との強い結びつきを持つ緑の翼のさらに中心的なメンバーは、その正式な肩書きは「帝国のための景観擁護者」だったアルヴィン・ザイフェルト（Alwin Seifert：アウトバーンの緑化・景観設計を担当）だった。
このファシストの雑多な役人集団を際立たせたのは、国家社会主義が説いた反人間主義的な「自然の宗教」への忠誠心であった。※38 エルンスト・ヘッケルの社会ダーウィニズムとエコロジーの融合を復活させた彼らは、歴史的にユニークで政治的にも悲惨な、この世のイデオロギーとこの世の権威との融合を体現した。ナチス党の緑の翼では、ナショナリズム、精神主義、密教的な人種差別主義、そして「エコ神秘主義」が国家権力に屈服した。
緑の翼の指導的スローガンは「血と土」であり、ナチスの悪名高いフレーズで、ドイツ人とその神聖な土地との間の神秘的な関係に言及していた。「血と土」の支持者は、環境の純粋さと人種の純粋さは切り離せないものだと考えていました。この二重の関心事は、彼らを人智学の自然な連合体にした。組織された人智学とナチスの緑の翼の間の主要な仲介者は、エアハルト・バルチ（Erhard Bartsch）、人智学者でバイオダイナミック農業の公式な責任チーフだった。バルチは、ザイフフェルトやヘスと個人的に友好的な関係にあり、ナチスの指導者たちにバイオダイナミック農法の美徳を説得する上で重要な役割を果たした。彼は、人智学と国家社会主義との間にある哲学的な親和性を常に強調していた。バルチは、ドイツのバイオダイナミック生産者の公式機関誌『デメテル（またはディメーター：Demeter）』の編集者であり、そのページは、開戦後もナチスとその勇敢な総統への賞賛であふれていた。バルチはまた、東ヨーロッパの征服された地域を純粋なアーリア人の農民と入植させようとする親衛隊の計画にも協力した。彼が早くからナチスに全面的に協力していたことは、バイオダイナミック・モデルが政治的に不安定であったことを物語っています。
ナチスの農務大臣であり、「帝国農民指導者」であったリヒャルト・ヴァルター・ダレは、当初はバイオダイナミック農法に懐疑的でしたが、1930年代後半には熱狂的な改宗者となりました。ダレはシュタイナーの有機農法に「生命の法則に従った農法」という公式ラベルを与えた。ダレは、1941年の中頃までは、バイオダイナミック農法に対する国家の支援を積極的に推進していたが、彼の伝記作家によれば、ナチスのトップ指導者の3分の1がダレのキャンペーンを支持していたという。※39 ナチスの「生産のための戦い」に登録されたバイオダイナミック農法の農家は2000人であったが、実際の数字はおそらく控えめであった。※40
ナチスの緑の翼は、反動的エコロジーの夢である「権力の中のエコファシズム」の歴史的な成就を象徴している。人智学的な信念と実践が、実際に存在するエコファシズムと広範に絡み合っていることを、関連性による罪悪感の一例と判断すべきではない。むしろ、それは密教的環境主義の政治的影響力について考える機会になるべきである。第三帝国における人智学に関する文書を何年もかけて編集した人智学者の作家アーフスト・ワーグナー（Arfst Wagner）でさえ、「極端な右翼政治への強い潜在的傾向」が過去も現在も人智学者の間で共通しているという不快な結論に達している。※41
シュタイナーライト反応生態学の継続的遺産
ナチズムの悲惨な経験は人智学につきまとう右翼的な精神を追い払うことができませんでした。「社会の変化が、唯一の個人レベルでの精神的な変革の結果である可能性がある」というシュタイナーの独断言は、彼の信者の間で冷静な政治分析の疎外につながる。これは、密かにすべてに沿ってそれをアニメーション化していたのと同じ退行性の力に広く開いたままのカタチで人智学を残した。
もちろん、ナチスの緑の翼と戦後の人智学の間にも個人的な連続性があった。熱心なシュタイナー派のヘスがシュパンダウの刑務所（シュパンダウ戦犯刑務所）では近づけなかったが、ニュルンベルクのダレの裁判官は比較的短い刑期を課し、ダレは出所後、1953年に亡くなるまで人智学者との友好的な接触を再開した。ザイフェルトはミュンヘンの景観建築の教授に戻り、1964年にはバイエルン自然保護連盟の名誉会長に選ばれた。ダレの伝記作家はまた、1941年の人類学派の粛清に協力することを拒否し、「第二次世界大戦後、彼らの子供たちは人類学派によって教育され、世話をさせられていた」と称賛する「一握りの勇敢なナチスのトップたち」にも言及している。※42
急進的な右翼の人智学者の若い世代は、ヴェルナー・ゲオルグ・オーバーベック（Werner Georg Haverbeck）によって何よりも代表されています。第三帝国時代の「ヒトラーユーゲント」のリーダーであったオーバーベックは、ヘスによって人智学に改宗された。戦後、彼は人智学的な集会の牧師となり、生命の保護のための極右の世界連盟（そのドイツ語の頭字語でWSL）を設立した。※43 ドイツの環境運動で影響力のある役割を果たしてきたWSLは、反堕胎、反移民、親優生主義を掲げている。それは「自然な生命の秩序」を推進し、人種の「退化」に反対している。1980年代から1990年代にかけて、攻撃的なナショナリズムがドイツの公の言説の中でますます定着していく中で、ウルスラ・ハーバーベック（ドイツのエコロジー・ネオナチ活動家、ホロコースト否認論者）とWSLは、それをエコロジー問題に結びつけるのに役立った。
1989年には、ハーバーベックは「ルドルフ・シュタイナー：ドイツの擁護者」という人智学の創始者の伝記を執筆した。※44 この本では、シュタイナーを正確に描写しており、シュタイナーをホロコーストの事実を否定するために利用している。ハーバーベックの仲間で長年の人智学者であり、WSLの指導者でもあるエルンスト・オットー・コールズ（Ernst Otto Cohrs）もまた、ホロコースト否定派の一人である。1980年代から1990年代にかけてバイオダイナミック製品の販売で生計を立てていたコールズは、"There Were No Gas Chambers "や "The Auschwitz Myth "などの著作も出版している。ドイツの極右シュタイナー派であるギュンター・バルチ（Günther Bartsch）は、自身を 「国家革命家 」と表現している。彼のネオナチの同志である有機農業者、WSLのメンバーであり、緑の創始者であるバルデュール・スプリングマン（Baldur Springmann）と一緒に、バルチは「エコソフィー」の教義を開発しました。人智学と反動的なエコロジー、テュートン的な神秘主義の混合物であるエコソフィーは、秘教的なシーンの中で極右政治を推進するためのもう一つの手段である。
シュタイナーの世界観とネオファシスト政治との間に根強い結びつきがあるのは、少数の外辺的な人物に限定されているわけではない。過去20年の間、ドイツの極右マスコミでは、有名な人智学主義者が一般的に存在してきたが、人智学主義者のマスコミは、右翼の過激派にページを開くことも十分にあった。ある反ファシスト研究者は、「極右陣営やネオファシスト陣営の有力者は、バイオダイナミック農業のイデオロギー的推進者である」と報告している。※45 人智学主義者自身も、自分たちの組織内では「右翼的な保守的なコンセンサス」が「絶対的なもの」であることを時々認めている。※46
それにもかかわらず、現代の人類学者の多くは、ハーバーベックのような人物は「自分たちの運動にとって境界的な存在である」と主張している。この議論は、ハーバーベックの著書のいくつかがドイツ最大の人智学者の出版社から出版されているという事実を見落としているし、ハーバーベックの立場とシュタイナーや古典的人智学の立場との間の実質的な重なりを無視している。さらに重要なことは、主流の人智学者たちは、ナチスの専制政治と大量虐殺が行われなかったかのように、過去の過ちを繰り返し続けているということである。例えば、人智学者の中でも主流派であると見なされているギュンター・ヴァックスムートは、戦前の人智学の人種差別的なナンセンスをすべて再現した『人類の発展』と呼ばれる科学的な本を1950年代に出版した。※47 1991年、ドイツ国内で移民法の制限について激しい議論が交わされる中、人智学者の雑誌に「ドイツ人の黄昏」というタイトルの記事が掲載された。
主流の人智学はまた、まだユダヤ人の問題を持っています。おそらくこれは、その創設者が中世のユダヤ人の迫害を彼ら自身の「内なる運命 」に対して非難し、 「ユダヤ人は自分自身の別個のステータスに非常に貢献してきた」と宣言した運動では驚くべきことではありません。※48
1992年には、スイスのウォルドルフの教師が、アウシュビッツにはガス室はなかったと主張する本を出版した。1995年には、著名な人類学者の定期刊行物が「ユダヤ人とキリスト教の敵対」についての記事を掲載し、ユダヤ人はキリストを殺す者であるという古い神話を再構築した。1998年には、ハンブルクの人類学者が別のシュタイナー派の雑誌に「1933年から1942年までは、ユダヤ人なら誰でもナチスの独裁政権から全財産を持って出て行くことができ、パレスチナに行く限り、強制収容所から解放されることさえ可能であった」と主張した。※49 1991年と1997年には、スイスとドイツの人智学者たちが、シュタイナー時代のオーストリアを代表する人智学者の一人であるルートヴィヒ・シーベン（Ludwig Thieben）の1931年の著書『ユダヤ人の謎』を再出版した。ユダヤ人団体や市民権団体は、この醜悪な書物に抗議した。この書物は、「ユダヤ人の本質が及ぼす広範な悪影響」を批判し、ユダヤ人には「反キリスト教的な素因がその血の中にある」と主張し、ユダヤ人に「西洋の衰退」の責任があるとしている。※50 人智学の出版社は、抗議団体を訴訟で脅した。
このような事件の繰り返しの発生は、ヒューマニストや人種差別的な無知のない世界を構想する人々にとって、かなりの関心事であるべきである。懐疑的にアプローチされた場合でも、逆進的な政治姿勢の人智学の一貫したパターンは、人智学のプロジェクトへの参加や社会的なイニシアチブでの人智学とのコラボレーションについての厄介な質問を提起しています。現代の環境や社会変革運動に積極的に関与しているそれらの人智学主義者は、しばしばそれらの運動の最も反動的な側面を擬人化しています：彼らは環境破壊と社会的混乱の責任を技術、科学、啓蒙と抽象的な思考を保持し、彼らは金融資本と伝統的な価値観の損失に対してレール、無神論と世俗主義を非難し、生態系の破局と資本主義の疎外の解決策として、新たな精神的な意識と個人的な成長を求めています。陰謀論は彼らの商売のコインであり、秘教的な洞察力は彼らの好ましい答えであり、隠蔽主義は彼らの主要な機能である。
一見左翼的に見える公の顔で、人智学は頻繁に右翼のための磁石として機能する。反民主主義政治とプロ資本主義経済学の基盤の上に構築された、再構築されていない人種差別主義者とエリート主義の哲学に忠実であり、むしろ社会的な代替案よりも神秘的な万能薬を提供し、シュタイナーのイデオロギーは、すでに混乱した世界で唯一の見当違いを提供しています。エコファシズムとの結託の人智学の永続的な遺産は、人道的でエコロジカルな社会に向かって働く人々のために、それは明らかに受け入れられないことになります。
（翻訳ここまで）
いずれまとめて、さらに解説のようなものもできれば。
一方的に「人智学は悪いものだ！」とするつもりありませんし、これもあくまで「一つの資料」であり「判断材料の一つ」程度にご紹介させていただきました。
また。
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