ようこそ、みなさん。
こちらの記事に関連して、先日からは「人智学とエコファシズム」について。
前回に引き続きこちらのサイトを翻訳させていただこうと思います。
筆者の方は
Peter Staudenmaierは、現代ヨーロッパに焦点を当てた歴史の准教授です。彼は2010年にコーネル大学で博士号を取得した後、2011年にマルケット学部に入社しました。彼の仕事は、ナチスドイツ、ファシストイタリア、環境史、人種思想の歴史を中心としています。
前回のお話はこちらから。
（翻訳開始）
Anthroposophy and Ecofascism
Peter Staudenmaier
人智学の社会的ビジョン
シュタイナーの政治的視点は、さまざまな影響を受けて形成された。その中でも特に重要なのは、19世紀のドイツ文化に永続的な影響を与えた文学的・政治的運動であるロマン主義であった。すべての広範な文化現象と同様に、ロマン主義は政治的に複雑であり、左翼と右翼の両方に影響を与えた。しかし、主要な政治的ロマン主義者は、ユダヤ人や洗礼を受けたユダヤ人をも排除し、政治改革には苦手意識を持ち、厳格な階層的、半封建的な社会秩序を支持した、露骨な反動主義者であり、激しい民族主義者であった。新興の「近代」に対するロマン主義的な反発、合理性と啓蒙（enlightenment）への敵意、自然との神秘的な関係は、すべてシュタイナーの思想に痕跡を残している。
ウィーン時代のシュタイナーは、当時の傑出した反民主主義思想家ニーチェの影響下にあり、彼のエリート主義は強力な印象を与えた。マックス・シュティルナー（青年ヘーゲル派の代表的な哲学者の一人）の急進的な個人主義は、若きシュタイナーの政治的展望にさらに貢献し、強力な哲学的メランジュを生み出し、ダイナミックな反動的な力が触媒となるのを待っていた。後者は、エルンスト・ヘッケル（ドイツの生物学者・哲学者）と彼の社会的ダーウィニズムの信条である「一元論（Monism）」の形で、シュタイナーにすぐに現れたのである。ヘッケル（1834-1919）は、近代生態学の創始者であり、ドイツでの進化論の主要な普及者であった。シュタイナーはヘッケルの見解の党派となり、彼から人智学は、その環境主義的な傾向、人間の発達のその階層的なモデル、および生物学的な用語で社会現象を解釈するために、その傾向を継承した。
ヘッケルのエリート主義的な世界観は生物学の領域を超えていた。彼はまた、「ドイツの国家的・人種的再生の予言者」であり、「非常に神秘的でロマンティックなナショナリズム」の提唱者であり、ナチスの優生学の「直接の祖先」でもあった。※12 シュタイナーが一時期精力的に擁護していた「一元論（Monism）」は、「西洋合理主義、ヒューマニズム、コスモポリタニズム」を拒絶し、「いかなる根本的な社会変革にも反対」していた。ドイツに必要なのは、社会革命ではなく、広範囲にわたる文化的なものであると断固として主張した。※13 この態度は、人智学の特徴となった。
世紀の変わり目の熱狂的な雰囲気の中で、シュタイナーは一時は左翼政治に傾倒し、1902年の労働者集会で革命的社会主義者のローザ・ルクセンブルクと演壇を共にしたこともあったが、シュタイナーは一貫して資本主義社会の唯物論的・社会的分析を拒否した。しかし、シュタイナーは一貫して資本主義社会の唯物論的・社会的分析を拒否し、現代の倦怠感の根源を占うために同胞の「魂を覗き込む」ことを支持した。社会的現実に対するこの安易なアプローチは、第一次世界大戦中に練り上げられた彼の成熟した政治的ビジョンの中で実を結ぶことになった。第一次世界大戦に対するシュタイナーの反応は、彼の知的気質の中にある最後の決定的な要素、すなわちショーヴィニズム（排外主義）的なナショナリズムによって決定された。
シュタイナーは、19世紀末のウィーンでの汎ゲルマン主義運動に「熱心に活動していた」と彼自身の説明で述べている。※14 彼は、第一次世界大戦を国際的な「ドイツの精神生活に対する陰謀」の一部であると見ていた。※15 シュタイナーの好ましい説明では、戦争を引き起こしたのは、植民地列強間の帝国主義的な対立でも、狂信的なナショナリズムでも、無制限の軍国主義でも、市場競争でもなく、イギリスのフリーメーソンと世界征服を目指す彼らの努力であった。1916 年にヘルムート・ヨハン・ルートヴィヒ・フォン・モルトケが死去した後、シュタイナーは彼の霊と接触し、冥界から戦争に対する将軍の見解を伝えたと主張した。戦後、シュタイナーは「ドイツ軍国主義」（彼自身の言葉）を高く評価し、フランス、フランス文化、フランス語に対して、マイン・カンプフ（ヒトラーの著書「我が闘争」）と同じようなレトリックで批判を続けた。1990年代になっても、人類学者たちはシュタイナーのジンゴイストの戯言を擁護し、ドイツは第一次世界大戦の責任を負わず、「西側」の犠牲者であると主張していた。
ジンゴイズム（Jingoism）とは、自国の国益を保護するためには他国に対し高圧的・強圧的態度を採り脅迫や武力行使を行なうこと（＝戦争）も厭わない、あるいは自国・自民族優越主義的立場を指す言葉。ナショナリズムの極端な例である。主戦論。強硬外交論。戦闘的愛国心。“Jingo”自体にもこの意はある。
戦争の無意味な殺伐とした状況の中で、シュタイナーは軍事と産業界のコネを利用して、ドイツとオーストリアのエリートたちを説得し、彼の新しい社会理論を東ヨーロッパの征服された領土に押し付けることを望んだ。シュタイナーの計画にとって残念なことに、ドイツとオーストリア・ハンガリーは戦争に敗れ、彼の夢は実現しなかった。しかし、彼は説教を始めていた新しい教義は、人智学の社会的ビジョンとして今日まで提供している。ウッドロウ・ウィルソンの自決プログラムとボルシェビキ革命の両方の代替案として考え出されたシュタイナーは、この理論に「社会的有機体の三部構成」（英語の人智学の文献では「三重の共同体」と呼ばれることが多いが、実際の有機体としての社会的領域に対するシュタイナーの生物学的見解を不明瞭にするフレーズである）という扱いにくい名前をつけた。※16 ムッソリーニのコーポラティズムモデルに似たこのスキームは、国家（政治・軍事・警察機能）、経済、文化圏の 3 つの枝分かれである。この最後の領域は、「すべての司法、教育、知的、精神的な問題」を包含し、個人が学校、教会、裁判所などを自由に選択できる「企業によって管理される」ことになっている。※17
その中心的な公理は、政治、経済、文化の表向きの民主的な枠組みへの現代的な統合は、シュタイナーによれば、経済も文化的生活も民主的に構造化することはできないし、そうすべきではないから、失敗しなければならないということである。※18 シュタイナーが非常に大まかに定義した文化圏とは、個人の業績の領域であり、そこでは最も優秀で有能な者が優勢であるべきである。そして、経済は決して民主的な公的管理の下に置かれてはならない。シュタイナーの経済的・政治的ナイーブさは、資本主義が「精神化されれば正当な資本主義になる」という彼の主張の中にカプセル化されている。※19
血なまぐさい世界大戦の余波の中で、資本主義の暴力、悲惨さ、搾取に対する歴史上最大の激動の瞬間に、シュタイナーは、私利私欲、財産と富の集中、自由のない市場の熱烈な擁護者として登場した。反社会的な制度を人道的な制度に置き換えようとするいかなる努力にも猛烈に反対し、シュタイナーは、彼の「三重の共同体」を既存の階級支配のシステムに適合させることを提案した。彼は、彼の時代の粗雑な経済的専制主義が人間の生活に甚大な損害を与えていたことは否定できませんでしたが、「そのような民間資本主義は損害の原因ではない」と主張しました。
個人や集団が巨大な資本の塊を管理していることこそが反社会的な生活ではなく、その管理労働の成果物を反社会的に搾取しているという事実である。有能な個人による管理を、共同体全体による管理に置き換えれば、管理の生産性は損なわれる。そのような共同体の中では、自由な主体性、個人の能力、勤労意欲は十分に発揮されない。経済生活を社会的に構造化しようとする試みは、生産性を破壊する。※20
シュタイナーは労働者階級の制度の中に進出しようとしたが、彼の見解は当然のことながら労働者の間ではあまり人気がなかった。1919年のミュンヘン評議会共和国の革命家たちは、シュタイナーを「腐敗した資本主義の魔術師」と嘲笑した。※21 ドイツ全土の労働者の革命的蜂起が鎮圧された直後、シュタイナーは、ウォルドーフ・アストリアのタバコ工場の工場長から、シュトゥットガルトに会社学校を設立するように招かれた。こうして、ウォルドルフ学校が誕生したのである。
人智学の実践：ウォールドフ・スクールとバイオダイナミック農法
シュトゥットガルトの学校は、神話上の北欧神話の神託ヴェレダ（WELEDA）にちなんで名付けられた近くの製薬工場とともに、人智学主義者の最大の成功を収めました。ウォルドルフ学校は今では多くの国で代表され、一般的にはしっかりと進歩的なイメージを投影しています。ウォルドルフ教育には間違いなく進歩的な側面があり、その多くは20世紀の最初の数十年で流行した代替教育学的理論の激しい発酵から吸収されたものです。しかし、ウォルドルフ教育には、全人的な学習、音楽表現、そしてオイリトミックよりも多くのものがある。
古典的な人智学は、その根源的な種族と国家の魂を持つ、ウォルドルフ学校の「秘密のカリキュラム」である。※22 人智学者自身、カルマと輪廻転生の考えが「すべての真の教育の基礎」であることを内部フォーラムで公言している。※23 シュタイナー自身は、ウォルドルフ学校には「霊的世界に由来する人間の知識を持った教師」を配置することを要求した。※24
「この教育は、基本的には、生まれた時に肉体世界に戻り、彼が連れてきた魂 - 霊的な力によってゆっくりと使用可能な道具に成形されていく身体に、彼の背後に様々な数の転生を持つ霊的な存在としての子供の認識に基づいています。彼が両親を自分のために選んだのは、両親が自分のカルマを果たすために必要なものを自分のために提供できるからであり、逆に言えば、両親もまた自分のカルマを果たすために彼との関係を必要としているからである」※25
ウォルドルフ学校のカリキュラムは、人智学が提唱した精神的成熟の段階を中心に構成されています：子供は1歳から7歳までは肉体を、7歳から14歳まではエーテル体を、14歳から21歳まではアストラル体を発達させます。これらの段階は、物理的な変化によってマークされることになっている、このようにウォルドルフ学校の幼稚園児は、彼らがすべての彼らの乳歯を失うまで、1年生になることはできません。
認知的・精神的・社会的なものよりも、表向きの「精神的な」配慮が優先されていることに加えて、このスキームの静的な一様性は教育学的に疑わしい。それはまた、自発的な、子供中心の、個々の指向の教育の雰囲気を育成するためのウォルドルフ学校の評判が報われていないことを示唆している。実際、シュタイナーの指導モデルは権威主義的である。彼は繰り返しと暗記学習を強調し、教師が教室の中心であるべきであり、生徒の役割は教師の発言を判断したり、議論したりすることではないと主張した。実際には、多くのウォルドルフ学校では厳格な規律を実施しており、罪を犯したと思われる場合には公開処罰が行われています。
人智学の独特の偏見はまた、ウォルドルフカリキュラムを形成しています。ヨーロッパのウォルドルフ学校にはスポーツはなく、ジャズやポピュラー音楽もありません。その代わりに、生徒たちはウォルドルフ教育の定番であるおとぎ話を読む。反技術的、反科学的な偏見が蔓延し、合理的思考への疑念があり、時折人種差別的な言葉が飛び出すこともあり、これらの要因を総合すると、ウォルドルフ教育は人智学主義の他の側面と同様に疑わしいものであることがわかります。
ウォルドルフ学校の次に、応用人智学の最も普及している、明らかに進歩的なバージョンは、バイオダイナミック農法です。ドイツと北米では、少なくとも、バイオダイナミックは、代替農業のシーンの一部として確立されています。多くの小規模生産者が農場や庭でバイオダイナミック農法を使っています。バイオダイナミック農法のブドウ畑やバイオダイナミック食品のデメター・ライン、バイオダイナミック農法の理論と実践に関する豊富なパンフレット、定期刊行物、会議などがあります。
シュタイナーは、自身は農家ではありませんでしたが、彼の人生の終わり近くにバイオダイナミクスの基本的な概要を紹介し、このトピックに関する実質的な文献を作成しました。実際には、バイオダイナミクスは、しばしば有機農業のより広範な原則に収束します。作物の収量ではなく、土壌の肥沃度を維持することに重点を置き、人工的な化学肥料や農薬を使わず、農場や区画全体を生態系として捉えていることから、バイオダイナミック農法は、非常に賢明で生態学的にも健全な栽培方法であることがわかります。しかし、それだけではありません。
バイオダイナミック農法は、シュタイナーの目に見えない宇宙の力とその土壌や植物相への影響の啓示に基づいています。人智学では、地球は1日に2回呼吸する生物であり、霊的な存在が土地に作用し、天体とその動きが植物の成長に直接影響を与えることを教えています。そのため、バイオダイナミック農法の農家では、適切な星座に合わせて種まきを行います。※26 この 「スピリチュアル」なアプローチは「500の準備」のように、時として珍しい形をとることがあります。
人智学的な農業に欠かせない「500の準備」を作るために、バイオダイナミック農法の農家は牛の角に牛の糞を詰め込んで地中に埋める。冬の間、牛の角を掘り起こし、糞尿と水を混ぜ合わせて（一定のリズムで1時間かけてかき混ぜる必要がある）、スプレーを作り、それを表土に散布する。このすべては「エーテル化と幽体化する傾向がある放射」をチャネルするのに役立つので「エーテル的で生命を与えるすべてのものを集めて、周囲の地球から引き付ける」とされます。※27
非人智学主義の有機栽培者は、バイオダイナミックのこのような空想的な側面を、無害ではあるが、無意味な栽培技術の付属物として見下してしまう傾向があります。このような態度にはメリットもあるが、バイオダイナミックの支持者は、「『有機』農家は『生物学的に』農業をしているかもしれないが、ダイナミックな力をどのように扱うかという知識は持っていない - ルドルフ・シュタイナーによって初めて与えられた知識である」※28 と強調している。良くも悪くも、バイオダイナミック農法は人智学的な文脈から切り離せません。
バイオダイナミクスのための熱意は、しかし、歴史的にも人智学適切なの境界を超えて拡張されています。一時は、それはまた、人智学の民族主義的な背景とオカルト的な指向を共有する他の人のための強力な魅力を保持していました。実際にそれ（バイオダイナミック農法）を介して、人智学が最も直接的にドイツのファシズムの道のりに影響を与えていた。
（翻訳ここまで）
次回に続きます。
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